［遍路人］８～6

足跡：第 72 番 / 曼荼羅寺
山號：我拜師山
宗派：真言宗善通寺派
本尊：大日如來
開基：空海大師
地點：香川県善通寺市



曼荼羅寺規模不大，原是空海大師家族「佐伯氏」的寺院，
建於推古天皇 596 年，名為「世坂寺」。

後來，空海大師入唐歸國，
前來祭拜母親和祖先，
並將自唐朝請回之「金剛界」與「胎藏界」曼荼羅
供奉於本堂，寺號因而改為曼荼羅寺。

佛教因發心和見地的不同，分為大乘及小乘佛教。
大乘佛教又因傳承、修行方式、經典等之故，
分為波羅蜜乘及金剛乘，亦是俗稱的顯教和密教。

本來法界的本體是無法用任何現象來描述的，
任何所見的現象都是只是表相，
但眾生卻執表相為真實而招致煩惱與業障。

密教為了破除眾生的幻見，並開示五大和五智之間的關係，
以曼陀羅的方便
來表現六大現起的緣聚作用。

曼陀羅梵語 Mandala，其原意為醍醐，
表佛果無上無比的醇融淨妙味，
後來引申專門用以
表徵六大緣聚的抽象概念。

緣聚
就是現起，
現起
產生界分，
界分形成內外，
內外而有
能所、自他。

因
緣聚現起的當下，五大自性圓滿具足，
以圓形表示，又名「輪圓具足」。

 因
九識合為一，識彼此相互相入而得五智，
成就五智如來，又名「諸佛聚會」。

因
通過此法可以証悟佛智慧，又名「道場」。

因
其內在世間為華嚴世界海，稱為法界宮或金剛心殿，
取其宮殿意趣，又名「壇城」。

目前較通行的用詞為曼陀羅或壇城。
曼陀羅為音譯，其它的譯名有
曼札、曼達、曼荼羅、曼達、滿荼邏、滿拏囉等。

教義上，
曼陀羅象徵緣起緣滅的自然現象；
教法上，
它被用以訓練自我的破除和再生；
教軌上，
它如同咒語並成為象徵密法傳續的圖騰。

若從現代科學角度觀之，
曼陀羅象徵一種系統的建立，
這種系統，小到電子環繞著質子中子，大到銀河星系，
有形的如物質界各種元素構成和生命體各種器官的建立，
無形的如語言和思想的形成等等，
甚至欲界、色界、無色界等，只要有界的，
都是曼陀羅的展現。

曼陀羅只是象徵種種緣起的特性和結界的概念，
其構圖並不是非常制式化，
可以根據教法需要而建構。

曼陀羅代表法界一切緣聚的現起，
因此
一切有情無情、一切有形無形包含聲影等都是曼陀羅的展現。
密教瑜伽續為方便解說與修法，
根據身、語、意之不同屬性，將現起的形態分成：
大曼、法曼、三昧耶曼、羯摩曼等四種曼陀羅。


曼陀羅從表現形式和使用材料上又可以分成：
建築曼陀羅、立體曼陀羅、沙聚曼陀羅、繪畫曼陀羅、
人身曼陀羅、觀想曼陀羅、法器曼陀羅等數種。

建築曼陀羅通常表現在寺廟建築上，
著名的桑耶寺建築群、印尼的婆羅浮屠 ( Borabudur ) 
就是按照曼陀羅格式排列，
其俯瞰就是曼陀羅圖，
印度或西藏這種建築群按照曼陀羅形排列的寺廟非常多。

立體曼陀羅可大可小，
一般寺廟中會將該教派所主修本尊造成立體曼陀羅，
將圖形立體化，按照宮殿形式建造，
其間在諸尊的位置擺上造像或畫像或三昧耶器。

沙聚曼陀羅通常用於灌頂法會，
乃使用各種顏色的細沙灑畫，
法會結束後必須將沙壇毀壞，表徵緣起緣滅。

繪畫曼陀羅是最常見、使用最廣的一種，
有畫在布上的唐卡（可攜帶的卷軸畫）或畫在牆上的壁畫，
也有少部份畫在木版上或刻在石頭上的。

身曼陀羅是修氣脈明點時，將自身觀脈輪為壇城的方法，
密教認為人有頂輪、喉輪、心輪、臍輪和密輪等
五個主要脈輪。

觀想曼陀羅是修行者以禪定力觀想出來的，
除修行者外旁人無法察覺，
此種曼陀羅依照修法的不同可觀在身內、身外或四周，
若傳授和修習者的層次都極高
才能採用這種觀想曼陀羅。

空海大師請回的是唐卡繪畫曼陀羅。

胎藏界曼陀羅

金剛界曼陀羅


 當年，
空海大師為紀念改寺號親手種植ㄧ棵松樹，
這棵千餘年的老松於西元 2002 年枯朽，
寺方將它以ㄧ刀法雕刻成空海大師法像，
尊稱為「笠松大師」。

笠松大師


待續.....

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