池上本門寺，位於東京都大田區池上一丁目，是日蓮宗十四靈跡寺院之一，也是七大本山之一。其他6座寺院分別是：清澄--清澄寺、小湊--誕生寺、中山--法華經寺、北山--本門寺、京都--妙顯寺、京都--本圀寺。本門寺自創寺以來，已700多年，與山梨縣身延山的久遠寺（日蓮宗總本山），同為宗門5.000座寺院的中心。
大堂
西元1282年9月8日，日蓮上人（西元1222年--1282年）在弟子的極力勸諭下，前往常陸（現在的茨城縣）作溫泉療養，離開居住了九年的身延山。事實上，日蓮上人並未前往常陸，一直滯留在武藏國（現在的東京都）篤信佛教大領主池上宗仲的家中，安排自己圓寂後的事情。上人圓寂之後，池上宗仲在住宅背後的山上，按法華經字數（69.384）捐地6萬9千384坪，建立寺院，開堂供奉日蓮上人，這是池上本門寺的緣起。本門寺山號「長榮山」，意即「長久繁榮之山」。
日蓮上人
本門寺在鎌倉室町時代受關東武士階層保護，德川幕府時期是諸侯大名許願的寺廟。第二次世界大戰1945年4月15日在空襲中遭遇猛烈轟炸，除總門、五重塔、經藏（藏經樓）、多寶塔（佛塔）外，其餘皆被炸毀。值得慶幸的是在日本全國信徒捐贈下，全部得以重建。
本殿
朝聖腳步登上正面台階，穿過仁王門，到達供奉日蓮上人像的大堂。這座聖像是由弟子們在上人7週年忌辰許願而立。祖師堂後方是供奉釋迦牟尼佛和四菩薩的本殿。在本殿的後方，是八角形的御廟所（靈堂）。該靈堂建於上人700週年忌辰，供奉上人部分遺骨，此靈堂全部由扁柏建造而成。
五重塔建於西元1608年，位於仁王門後的右側。高29.4米（96.45英呎）、直徑41厘米（16.1英吋）。祖師堂的日蓮上人像和五重塔均被指定為日本重要文化財產。
經藏（藏經樓）建於西元1784年。另外，面向祖師堂的左方，沿著祖師堂背後的石階往下走，途中右側佇立著多寶塔（佛塔）。多寶塔是紅色佛塔，建於日蓮上人的荼毗（火葬）地點上。1830年重建，獨特的造型，在日本獨一無二。
西元1222年2月16日，日蓮上人誕生於鎌倉時代安房國（現千葉縣南部）長狹郡東條鄉的小湊漁村。12歲時被送入清澄寺學習。 16歲，依止道善房為師，圓頂出家。其後，往來於鎌倉、奈良、京都等地，遍訪：延曆寺、園城寺、金剛峰寺、天王寺等各大寺院，閱讀經論無數，深研救度眾生的原理和方法。日蓮上人在學習比叡山天台宗等各種佛教學說之後，確信《妙法蓮華經》是真實唯一的佛教精髓。並且領悟到《妙法蓮華經》是一切佛法的極理。因此，立下大願，要成為日本第一智者。
日蓮上人說法像
日蓮上人在世之時，正值亂世，內亂頻發，災害、瘟疫以及飢荒蔓延，許多人渴望逃離現世。人們欲從淨土宗的「依靠阿彌陀佛願力，往生極樂淨土」中找到一絲希望。然而，日蓮上人卻指出，除非通過自身努力來獲得佛性，否則其精神不可能獲得昇華。上人基於本身對《法華經》以及世尊的堅定信仰，嚴厲批判了當時的佛教宗派。（鐮倉至安土桃山時代：西元1192年--西元1603年，是日本歷史動盪不安的年代，也是佛教的轉換期。在這期間出現不少新興宗教，其中重要的有法然、親鸞指導的阿彌陀信仰，日蓮指導的《法華經》信仰。這些信仰在群眾中有著深厚的基礎，並且形成了具有民族形式的淨土真宗和日蓮宗。）
日蓮上人根據佛教經文，明白所有災難之因由，決心將妙法弘揚。建長5年（西元1253年）4月28日的正午，在清澄寺諸佛坊的持佛堂立教開宗，發出了念誦題目的第一聲。所謂題目，即指「聖題」（《法華經》），念誦為「南無妙法蓮華經」（皈依妙法蓮華經之意）。指出「南無妙法蓮華經」才是救渡末法民眾的唯一正法，開始宗教改革的決心，並發下誓願：「我乃日本之樑柱，我乃日本之眼目，我乃日本之大船」。同時改名為「日蓮」。《妙法蓮華經》(如來神力品 第二十一)：「如日月光明，能除諸幽冥。斯人行世間，能滅眾生暗。」(從地湧出品 第十五)：「不染世間法，如蓮華在水。」上人道：「世間之光明不外乎日月。純淨之物非蓮華莫屬。《法華經》乃集日月與蓮華之大成。」「日」「蓮」二字，道出了上人信仰之深。
念誦題目不僅是單純地用嘴巴重複，而是貫注整個身心以及聲音與靈魂來進行念誦。只有通過這種修行，方能在通往覺悟的道路上邁進。上人抱著各種災難均起源於錯誤信仰的這一堅定信念，認為唯有《法華經》方能守護國家與人民。上人相信如果《法華經》的教義得以實踐，必定能為人民乃至整個國家帶來平安與幸福。日蓮上人強烈主張現世通過念誦題目皈依《法華經》，以此來啟發佛性。日蓮上人向鎌倉幕府最高權力者北條時賴提出了「立正安國論」 諫訴一切災難不幸的原因乃信仰錯誤的宗教，請求力行改革，為人民謀福利。
由於日蓮上人對於《法華經》的強烈主張以及對其他宗教團體的尖銳批判，以致遭到多次災難：「松葉谷法難」--上人憂國憂民的真誠勸諫，卻換來當權者和他宗僧侶的種種迫害。文應元年（西元1260年）8月27日，一批以執政者北條長時之父為後盾的念佛信徒，企圖置上人於死地，向松葉谷的草庵發動襲擊。日蓮上人僥倖逃過大難，但在第二年弘長元年（西元1261年）5月12日，幕府在毫無道理下歪曲法律，對上人處以流刑伊豆的伊東之罪。
「小松原法難」--弘長3年（西元1263年）2月，上人在北條時賴赦免下重回鎌倉。第二年，他往故鄉的安房一帶弘教。文永元年（西元1264年）11月11日，上人與弟子路經一處叫小松原的地方，被東條景信的手下襲擊，弟子鏡忍房和工藤吉隆戰死，而上人的額頭亦受了刀傷。「龍口法難」--文永8年（西元1271年）極樂寺的良觀要進行求雨，上人便要求與良觀來一次比賽，以祈求的應驗與否來定勝負。如果在七日之內下雨，上人就拜良觀為師，但如果不下雨，良觀就得承認自己的教義錯誤。結果，良觀從6月18日開始一連七日作法求雨，卻一滴雨水也沒下。狼狽的良觀於是要求延遲七日，然而七日之後仍然滴雨不降，反而狂風大作，良觀落得大敗收場。可是良觀不但不承認自己的落敗，反而對上人更加怨恨，慫恿幕府的權貴和他們的妻子，企圖用強權威壓上人。
9月10日，上人被幕府傳召審問，負責審問的人是侍所長官平左衛門尉賴綱，上人趁機開示佛法，勸諫他做好職務的責任。但是，9月12日，平左衛門尉率領武裝士兵拘捕上人，並打算不動聲息的將上人斬首，於是在半夜押解上人到鎌倉附近的龍口刑場。正要行刑之際，一團發光物體突然出現，由遠而近，令行刑的人目眩倒地，兵士紛紛逃避，讓行刑不能執行。
龍口法難刑場舊跡
「佐渡流刑」--幕府雖然未能將上人殺死，卻處以形同死罪、有去無回的流配佐渡之罪。文永8年（西元1271年）11月1日，上人來到佐渡一處荒涼的墓地，名叫塚原的一所破廟中。當地的生活艱苦，在嚴寒之中無禦寒衣物，欠缺食物，每天更受到佐渡居民的仇視與敵對。
文永11年（西元1274年）3月，上人獲得赦免，於3月13日離開佐渡返回鎌倉。4月，跟平左衛門尉見面時，上人再次力勸，如要防止蒙古的侵襲就必須放棄邪法，信奉正法。由呈遞〈立正安國論〉時開始，以及在龍口法難被拘捕之時，再加上這次，已經是第三次諫曉。
由於三次諫曉都不被接納，於是上人便倣效「三度諫曉國家不被採納，便與山林交往」的典故，決意棲隱於甲斐國（現在的山梨縣）波木井鄉的身延山。上人在身延著作了〈撰時抄〉、〈報恩抄〉等許多御書，同時致力指導培育弟子。
弘安5年（西元1282年）9月，上人將一切法門和本門戒壇的大御本尊付囑與日興上人。9月8日，在弟子的極力勸諭下，前往常陸（現在的茨城縣）作溫泉療養，離開居住了9年的身延山。事實上，大聖人並未前往常陸的溫泉，他一直滯留在武藏國（現在的東京都）池上宗仲的家裡，安排自己圓寂後的事情。
10月8日，他挑選了日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持6人，指定為「入室弟子」。這就是所謂「六老僧」。日蓮上人在付託了日興上人之後，再選定六老僧，是為了讓6人在他圓寂後，負責指導各人所在地的信徒。六老僧的次序，是按照入門的先後來排列。在六老僧當中，日興上人在信行學方面最為優秀。當日蓮上人流刑伊豆和佐渡之時，他都跟隨一起，成為上人的常隨給仕，在折伏弘教和培育門下方面，也非常出色。10月13日，上人知道時日已至，再次付託日興上人。這些付託給日興上人的書信稱為〈日蓮一期弘法付囑書〉（身延相承書）和〈身延山付囑書〉（池上相承書），又被合稱為〈二箇相承〉。
日蓮上人就在這一天，在池上宗仲的家裡安祥捨報，結束了61年尊貴的一生。遵照上人遺願，將遺骨安葬在山梨縣身延的久遠寺（日蓮宗總本山）。西元1358年，光嚴天皇追贈「日蓮大菩薩」；西元1922年，大正天皇追贈「立正大師」之諡號，信徒尊稱為「日蓮大聖人」。
「御會式」是為紀念西元1282年10月13日圓寂於池上的日蓮上人，所舉辦的佛教法會。全國各地的寺院都會舉行御會式，而其中，池上本門寺於每年10月11日至13日之間舉辦的法會，場面最為盛大。
在12日夜晚舉行的「萬燈練供養」儀式上，總數約3.000人信徒排成的隊伍，隨著大鼓和笛子發出的獨特節拍，念誦日蓮宗的題目「南無妙法蓮華經」。用櫻花裝飾的100盞萬燈從池上車站附近出發向池上本門寺（距離約2公里）前進的場面蔚為壯觀。萬燈的形狀有點像彩飾花車，高約5米（16.4英呎）。中心部位呈五重塔形狀，繪有題目「南無妙法蓮華經」及日蓮上人生涯的圖像。萬燈的燈光從內側照出，人造櫻花從頂端的大傘上懸垂而下，如櫻花樹一般。此設計源自日蓮上人圓寂時，盛開了不合季節櫻花之典故。
這一天，來自日本全國的30萬名信眾，雲集此地，熱鬧的場面一直持續到深夜。在13日舉行的「臨滅度時法事」上，仿效圓寂時的擊鐘儀式，由住持敲響低沉肅穆的鐘聲。
御會式是紀念日蓮上人最重要的法會。
【引用資料】
池上本門寺導覽
池上本門寺網站：http://honmonji.jp/
維基百科：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%B1%A0%E4%B8%8A%E6%9C%AC%E9%97%A8%E5%AF%BA
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